Плотник / Мадагаскар: священная резьба по дереву зафиманири

Народность зафиманири с Мадагаскара славится своей резьбой по дереву. Это, однако, для них не просто ремесло. Дерево – священный материал, а резные узоры передают космогонические представления создавшего их народа. В 2003 году ЮНЕСКО провозгласила это традиционное мастерство Шедевром устного и нематериального наследия человечества.

Деревня Антоэтра затеряна в лесах Танала, на юго-востоке Мадагаскара. Большую часть года здесь моросит дождь и стеной стоит непреходящий туман. Да и сама деревня особой привлекательностью не отличается. И все же окрестные жители готовы пускаться в дальний путь – до четырех часов ходу, чтобы попасть сюда на еженедельный базар.

Стайки местных ребятишек тянут пришельцев из дома в дом, из мастерской в мастерскую, где продаются знаменитые резные стулья, табуреты, горшки для меда, лари, ларцы, шкатулки... Эти изделия из палисандрового дерева славятся по всему миру – от Скандинавии до Японии.

Деревня Антоэтра – главные врата земли зафиманири. Территория народа резчиков занимает 700 км2 и включает около сотни деревень, самые отдаленные из которых находятся в десяти днях ходьбы.

Народность насчитывает 25 000 душ и является последней хранительницей мастерства деревянной резьбы, распространенного когда-то по всему острову. Секреты древнего сложного ремесла передаются из поколения в поколение, эта резьба здесь встречается на каждом шагуи, будь то жилая прострока или самый обиходный предмет. В 2003 году традиционная резьба по дереву зафиманири была признана ЮНЕСКО Шедевром устного и нематериального наследия человечества.

В нескольких часах ходу от Антоэтры из тумана выплывает деревня Сакайво. Традиционные деревянные дома расположились по обе стороны ручья, омывающего рисовые поля. По рассказам, такие дома строились раньше по всему Центральному плато, но теперь их заменили глинобитные, саманные или кирпичные строения.

Знаменитый плотник, господин Ракото, показывает мне одно из своих творений. Пока один из его помощников вместе с малчиком-учеником зачищают фигурную панель, господин Ракото объясняет, что на строительство традиционного дома зафиманири требуется три месяца работы, и собирается он без единого гвоздя или какой-либо металлической детали – только шипы и пазы.

Двери и ставни домов покрыты тончайшим геометрическим узором, который и составил славу зафиманири. Запечатленная в дереве символика уходит корнями в космогонические представления этого народа умельцев. Узор « паутина » напоминает о семейных узах, ряды ячеек символизируют жизнь общины.

Но это еще не все. Сам принцип строительства подчиняется сложнейшим правилам. От расположения дома внутри селения и до обустройства единственного внутреннего помещения – все здесь подчинено малагасийской космогонии: ориентации на четыре стороны света, представляющие, в свою очередь, четыре судьбы.

Священное место любого селения – северо-восточный его край: здесь всегда живет основатель рода. Старший сын строит свой дом рядом с отцовским, младшему же отводится «низкая» окраина – юго-запад.

Иерархия частей света соблюдается и во внутренней обстановке: кровать – у « высокой », северо-восточной стены, входная дверь и предметы обихода – на западе. Каждой из двадцати древесных пород, которыми пользуются местные жители, отведено особое назначение, как в строительстве, так и в быту.

Сегодня, однако, эта самобытная культура находится под угрозой исчезновения. В 1950 году страну поразил голод, и зафиманири начали тогда продавать свои изделия. Однако, в отличие от посредников и авторов многочисленных подделок, им не удается извлекать ощутимой выгоды из этой торговли.

Кроме того, резкое сокращение лесных территорий привело к дефициту исходного сырья. П этой связи зафиманири все больше обращаются к передвижному земледелию на выжженных участках леса, что только усугубляет проблему.

Молодежь нередко отправляется на поиски работы в город или на верфи, что способствует опустению деревень и постепенному растворению самобытной культуры зафиманири.

По этим причинам ЮНЕСКО разработала план действий по охране естественной среды обитания общины и обеспечению преемственности традиционного ремесла. Это – попытка уберечь наследие поколений, миропонимание зафиманири, « потомков тех, кто желает ».